西湖BLOG正在为您加载数据中……www.xhblog.com

　　原文出处：http://www.nethzz.com/phil/data/13322.html

　　在我们熟悉的经验生活中，往往是直接的需要遮挡了间接的需要，意识层面的需要模糊了非理性层面的需要；换句话说，很多时候，人们只能或只要知道自己的部分或少部分的需要。而就人类的智力能力来说，被经验意识覆盖着的领悟、直觉等等那种扬弃片面奔整体的能力，常常只出现在极端境遇的非经验的那一刹那。犹如岩洞壁画的创作者精神从树皮兽骨山洞中突然解放出来的灵感；犹如那净饭王子菩提树下的顿悟；犹如泰勒斯从生命的源头发现了水；犹如曹臣相醉后的歌唱；……有人说，艺术是本能的升华，在此意义上无疑是贴切的。其实除了艺术，哲学、宗教又何尝不是如此呢？它们之不同于科学首先在于，它们是以人类之先在的集体无意识张扬更广阔的需要，升华深层的非理性本能。

　　我们生活的“真实”往往是一种更富有欺骗性的虚幻。“人之将死，其言也善”，代表了虚幻破灭后的觉悟。佛教哲学以极大的耐心给人们展示了一个超越了我们眼睛的“空”的世界。我们看到的是一个有山有水非常“实”在的世界，可佛眼看去，眼中的那些个事物都是有条件而存在的（因“缘”而生灭），而条件的存在又是要条件的，依此类推，无条件而“独立”存在的具体事物是没有的，因此，唯一的真实是“空”或“无”。“空”也很玄，没有了我们赖以生存的万事万物，心里的确玄得慌。可是，当我们一旦了解了万物的条件性、暂时性、过渡性，我们是不是能更为自主自觉的生存呢？我们是不是从此能抛开虚幻的懦弱的懵懂的生存方式，继而转向一种紧定而有序的新的生命航程呢？

　　“转向”，是哲学史上一个十分重要意味深长而又容易遗忘的概念。其实，所谓“哲”的学问或“智慧”的学问本质上正是“转向”的结果，换句话说，“转向”构成了哲学的方法的本质！佛教哲学有一个与此非常一致的说法：“回头”，全部的佛教都是在教人们做“回头”或觉悟的工夫。
　　

　　转向，是一个动作，可又不是容易做到的动作。好像是躺在床上的植物人要突然清醒过来睁开双眼一样，并不那么轻易地做到。这就是佛学要人们“修炼”的原因。后来的哲学也有一个半新半旧的词：“反思”“直觉”，词是新的，意思是旧的，还是做“转向”的工夫。转向的不易，首要的缘由是我们的“看”世界的视线被死死地捆在经验世界或感性世界上。我们乐于井底的世界，它似乎温暖如春而又安全可靠，它甚至能满足我们的全部需要。因此，几乎没有理由去做那个转向的动作。“智慧是一种痛苦”，算是说到了绝处。在灵魂上做“猛回头”的事情是痛苦的睁开眼睛。哲学里没有天堂或地狱，只在经验的眼睛里，经验之外的世界被看作不是天堂就是地狱；而哲学只在做一件事，反过头来“再看看”我们的经验世界。这里，世界依然是一个，经验和科学生活在（或沉浸在）这一世界中，而哲学和智慧却要跳出这个世界再回头来观照它。

　　转向，或者反思是哲学的基本方法。它不是描述，不是拍照，不是实验，甚至不是人们通常所说的“研究”，——在此意义上，尼采曾发宏论，真正的哲学家都没有读过几本书。哲学不是“观察的”，而是觉醒的，不是直接的，而是“反射的”；哲学是＂解放思想＂，深层意念觉醒的结果，这种“解放”不是由考察客体引起，而是主体在主客体的交融中实现的。这是一种“非理性”“非意识”“艺术的”的状态。在这种状态下，习惯认定的“真”是主观的，而不是“客观”的，就像照片上的那棵树并不是拍摄的那棵树，它只是被摄的那棵树的某一个侧面的“样子”，而那棵树本身却有无数的“侧面”。人们依照经验的方法认定的“客观”其实是相当主观的。因此，哲学的方法必定是对经验和科学状态的超越或省悟，或曰，反思。在这个意义上，哲学的方法又可以说是精神的自我批评自我超越的能力。就像我们可以从一幅天才般的绘画作品里观照出对世界“新”的理解、新的境界，哲学在不断地对我们的经验世界作出评判。